СТАНЦА V.

1. ПЕРВОЗДАННЫЕ СЕМЬ, ИЗНАЧАЛЬНЫЕ СЕМЬ ДЫХАНИЙ ДРАКОНА МУДРОСТИ, В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ, ПОРОЖДАЮТ СВОИМ СВЯЩЕННЫМ КРУЖНО-СПИРАЛЬНЫМ ДЫХАНИЕМ ОГНЕВОЙ ВИХРЬ.

Эта Станца, пожалуй, одна из самых трудных для пояснения. Ее язык понятен лишь тому, кто вполне знаком с восточной аллегорией и ее намеренно затемненной фразеологией. Вероятно будет задан вопрос: "Верят ли оккультисты во всех этих "Строителей", "Липиков" и "Сыновей Света", как в существа, или же они суть лишь воображаемые представления"? На это так же просто дается ответ: Допуская некоторую долю воображения в олицетворении Сил, мы должны признать существование этих Существ, если не хотим отвергнуть существование Духовного Человечества внутри физического человечества. Ибо воинства этих Сынов Света, Сынов, Разумом Рожденных от первичного проявленного Луча Неведомого Всего, являются самым корнем Духовного Человека. Если только мы не пожелаем поверить в антифилософскую догму об особо созданной душе для каждого человеческого рождения - массовое снабжение которыми совершается ежедневно со времен "Адама" - мы должны допустить оккультное Учение. Это будет пояснено в соответственном месте. Посмотрим теперь, каков смысл этой оккультной Станцы.

Доктрина учит, что для того, чтобы стать божественным, вполне сознательным Богом - да! даже высочайшие Духовные, Первозданные Разумы должны были пройти через человеческую ступень. И когда мы говорим человеческую, то это приложимо не только к нашему земному человечеству, но и к смертным, обитающим другие миры, т. е., к тем разумам, которые достигли надлежащего равновесия между материей и духом (достигнутого теперь и нами), когда срединная точка Четвертой Коренной Расы Четвертого Круга была пройдена. Каждое Существо должно завоевать себе право стать богоподобным через личный опыт. Гегель, великий мыслитель Германии, должен был знать или интуитивно чуять эту истину, когда он сказал, что Бессознательное развило Вселенную лишь "в надежде достичь ясного само-сознания", другими словами, стать Человеком; ибо тот же тайный смысл заключен в часто повторяющейся фразе в Пуранах о том, что Брама постоянно "движим желанием создавать". Это также объясняет скрытый каббалистический смысл изречения: "Дыхание становится камнем; камень растением; растение животным; животное человеком; человек духом и дух богом". Разумом рожденные Сыны, Риши, Строители и т. д., все были людьми - разных форм и обликов - в других мирах и в предыдущих Манвантарах.

Эта тема настолько мистична, что трудно объяснить ее во всех ее деталях и соотношениях; ибо вся тайна эволюционного творчества заключена в этом. Одна или две фразы в Стихе ярко вызывают в памяти подобные же фразы в Каббале и в речениях Царя Псалмопевца.139 Как в одном случае, так и в другом, при упоминании о Боге он явлен как делающий вихрь своим вестником и "Пламенеющий Огонь" своим священнослужителем. Но в эзотерической доктрине этим утверждением пользуются образно. "Огненный Вихрь" есть раскаленная космическая пыль, лишь магнетически следующая, подобно железным опилкам, притягиваемым магнитом, за направляющей мыслью "Сил Созидающих". Однако эта космическая пыль есть нечто большее, ибо каждый атом Вселенной имеет в себе потенциальность самосознания и, подобно монадам Лейбница, является Вселенной в себе самом и для себя. Это атом и вместе с тем Ангел.

В связи с этим следует заметить, что одно из Светил современной эволюционистической школы, A.R.Wallace, обсуждая несостоятельность "естественного отбора" как единственного фактора в развитии физического человека, уже тем самым допускает обсуждаемый здесь вопрос. Он утверждает, что эволюция человека была направлена и продвинута высшими разумами, чье посредничество является необходимым фактором в схеме Природы. Но раз воздействие этих Разумов допущено в одном месте, то дальнейшее развитие его будет лишь логическим выводом. Невозможно провести резкую и твердую границу.

СТАНЦА V. - Продолжение.

2. ОНИ ДЕЛАЮТ ЕГО ВЕСТНИКОМ СВОЕЙ ВОЛИ (а). ДЖЬЮ СТАНОВИТСЯ ФОХАТОМ; СТРЕМИТЕЛЬНЫЙ СЫН БОЖЕСТВЕННЫХ СЫНОВ, ЧЬИ СЫНЫ - ЛИПИКИ,140 УСТРЕМЛЯЕТСЯ В ВИХРЕ СПИРАЛЬНОМ. ФОХАТ ЕСТЬ КОНЬ, А МЫСЛЬ - ВСАДНИК.141 ПОДОБНО МОЛНИИ ПРОНИЗЫВАЕТ ОН ТУЧИ ОГНЕВЫЕ142 (b). ДЕЛАЕТ ТРИ, ПЯТЬ И СЕМЬ ПРОДВИЖЕНИЙ ЧЕРЕЗ СЕМЬ ОБЛАСТЕЙ ВВЕРХУ И СЕМЬ ВНИЗУ.143 ОН ВОЗВЫШАЕТ ГЛАС СВОЙ И СОЗЫВАЕТ БЕСЧИСЛЕННЫЕ ИСКРЫ,144 СОЕДИНЯЯ ИХ ВМЕСТЕ (с).

(а) Это указывает на "Семь Изначальных", пользующихся, как колесницей (Вахана или проявленной сущностью, становящейся символом Мощи, направляющей ее) Фохатом, называемым по этой причине "Вестником Их Воли" - "Огненным Вихрем".

(b) "Джью становится Фохатом" - само выражение указывает на это. Джью есть единое Истинное (Магическое) Знание, или Оккультная Мудрость, которая, соприкасаясь и действуя вечными истинами и первопричинами, становится почти всемогущей, когда она применена в правильном направлении. Ее антитезою является Джью-ма, имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями, подобно нашим экзотерическим современным наукам. В данном случае Джью является выражением коллективной Мудрости Дхиани-Будд.

Так как предполагается, что читатель не знаком с Дхиани-Буддами, то лучше теперь же сказать, что, согласно востоковедам, существуют пять Дхиани-Будд, или Небесных Будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются Будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, Дхиани-Будд - Семь, из которых пока что проявились только пять,145 двое остальных должны появиться в Шестой и Седьмой Коренных Расах. Они как бы вечные прообразы Будд, проявляющихся на Земле, причем каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Так, например, Амитаба есть Дхиани-Будда Готамы Шакьямуни и проявляется через него, когда эта Великая Душа воплощается на Земле, как в случае Цон-к'а-па.146 Авалокитешвара, как синтез семи Дхиани-Будд, был первым Буддою (Логосом); так и Амитаба, называемый в Китае147 Амида(-Будда), есть внутренний "бог" Готамы. Они, дхиани-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис, суть "Восславленные Соответствия в мистическом мире каждого земного и смертного Будды, освобожденные от унижающих условий материальной жизни" - освобожденные Мануши-Будды, назначенные управлять Землею в течение этого Круга. Они - "Будды Созерцания", и все они Анупадака (без родителей), т. е., саморожденные из божественной сущности. Эзотерическое учение, - утверждающее, что каждый Дхиани-Будда обладает способностью создавать от себя такого же небесного сына, Дхиани- Бодхисаттву, который после смерти Мануши-Будды должен продолжать работу последнего - основано на факте, что благодаря высшему Посвящению, полученному от осененного "Духом Будды" (кто согласно востоковедам создал пять Дхиани-Будд) - кандидат становится в сущности Бодхисаттвою, созданным мощью Великого Посвятителя.

(с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в Первоначальной Троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической Троице - Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть пространство от - широко открывать, быть пустым), Шекина и Ветхому Днями, или Святому Духу - так и Фохат одна вещь в еще непроявленной Вселенной и другая в феноменальном и Космическом Мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая Волею Творца-Логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в Непроявленной Вселенной Фохат не есть это, так же как и Эрос не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или Любовь. Фохат еще не имеет касания к Космосу, ибо Космос еще не рожден и Боги еще спят в Лоне "Отца-Матери". Он есть абстрактное, философское представление. Он еще ничего не создает сам по себе; он просто потенциальная творческая Мощь, посредством которой Нуменон всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии и устремить творческий Луч. Когда "Божественный Сын" выявляется, Фохат становится устремляющей силою, активною Мощью, которая вынуждает Единое стать Двумя и Тремя на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во "Множества", и тогда Фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения в ранней греческой мифологии. Эреб и Нюкта рождаются из Хаоса и под воздействием Эроса порождают, в свою очередь, Эфир и Гемеру, свет Высших планов и свет низший, или же земной области. Тьма порождает Свет. Сравните в Пуранах Волю или "Желание" Брамы творить; и в финикийской космогонии Санхуниафона доктрину, что Желание - - есть принцип творчества.

Фохат тесно связан с "Единою Жизнью". От Единого Неведомого, Беспредельной Совокупности исходит Единый Проявленный, или периодическое Манвантарное Божество; и это есть Мировой Разум, который, будучи отделен от своего Источника, является Демиургом, Творческим Логосом западных каббалистов, и также Четверо-Ликим Брамою индусской религии. Рассматриваемый в своей совокупности в эзотерической доктрине с точки зрения проявленной Божественной Мысли, он является Воинством Высочайших Творцов - дхиан-коганов. Одновременно с эволюцией Всемирного Разума Сокрытая Мудрость Ади-Будды - Единого Высочайшего и Вечного - проявляется как Авалокитешвара (или Проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда зороастрийцев, Небесный Человек герметической философии, Логос платоников и Атман ведантистов.148 При воздействии Проявленной Мудрости, или Махата, - представляемой этими бесчисленными центрами духовной энергии в Космосе - Отражение Всемирного Разума, который есть Космическое Представление (мыслеоснова) и Разумная Сила, сопровождающая подобное Представление, становится объективно Фохатом буддийского эзотерического философа. Фохат, проходящий через все семь принципов Акаши, действует, как сказано выше, на проявленную Субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергии, пускает в ход закон Космической Эволюции, который в повиновении Представлению Всемирного Разума, вызывает к жизни все разнообразные состояния бытия в проявленной Солнечной Системе.

Солнечная Система, вызванная к жизни этими посредничествами, состоит из Семи Принципов, как и все остальное в пределах этих центров. Таково Учение транс-гималайского эзотеризма. Тем не менее, каждая философия имеет свои методы разделения этих принципов.

Итак, Фохат есть олицетворенная электрическая, жизненная сила, трансцендентальное объединяющее единство всех космических энергий, как на невидимом, так и на проявленных планах, действие которой уподобляется - в необъятном масштабе - действию живой Силы, созданной Волею, в тех феноменах, где кажущееся субъективным воздействует на кажущееся объективным и устремляет его к действию. Фохат не только живой Символ и Вместитель этой Силы, но рассматривается оккультистами как Сущность, ибо Силы, на которые он воздействует, являются космическими, человеческими и земными, и соответственно оказывают свое влияние на всех этих планах. На земном плане его влияние ощущается в магнитной и активной силе, порожденной сильною волею магнетизёра. На космическом он присущ созидательной силе, которая при формировании вещей - от планетной системы до светлячка и полевой маргаритки - выполняет план, хранящийся в Разуме Природы, или в Божественной Мысли для развития и роста каждой особой вещи. Метафизически он есть объективированная Мысль Богов, "Слово, ставшее плотью" на низшей ступени, и посланник космического и человеческого Представления; активная, действенная сила в жизни Вселенной. В своем втором аспекте Фохат есть Солнечная Энергия, электрический, жизненный флюид, охраняющий Четвертый Принцип, Животная Душа Природы, так сказать, или - Электричество.149

В индийской мифологии Фохат связан с Вишну и Сурья в раннем аспекте первого бога; ибо в Риг-Веде Вишну не является высочайшим богом. Имя Вишну происходит от корня vish - "всепроникать", и Фохат также называется "Всепроникающим" и Формовщиком, потому что он формирует атомы из сырого материала.150 В священных текстах Риг-Веды Вишну также есть "проявление Солнечной Энергии" и описан, как пробегающий тремя продвижениями через семь областей Мира; но ведический бог имеет мало общего с Вишну позднейших времен. Потому оба они тождественны лишь в этом особом аспекте и один является копией другого.

Три и Семь "Продвижений" относятся в эзотерической доктрине к семи сферам, обитаемым человеком, так же как и к семи областям Земли.151 Несмотря на частые возражения, делаемые так называемыми востоковедами, Семь Миров или Сфер нашей планетной Системы определенно упоминаются в эзотерических индусских Писаниях. Но насколько изумительно все эти числа связаны с подобными же числами в других космогониях и с их символами, можно видеть из сравнений и параллелей, сделанных изучающими древние религии. В Риг-Веде "три продолжения Вишну" через "семь областей Вселенной" были различно объяснены комментаторами, как космически означающие огонь, молнию и солнце или же землю, атмосферу и небеса; но более философски - и очень правильно астрономически - объясняет их Аурнавабха, как различные положения солнца - восход, полдень и закат. Одна лишь эзотерическая философия дает этому ясное пояснение, хотя Зохар толкует это также весьма философски и понятно. Зохар просто указывает, что вначале Элохим (Алхим) назывался Ахад, "Единый" или "Божество, единое во Множестве", очень простое представление в пантеистическом понимании - пантеистическом, конечно, в его философском смысле. Затем пришло изменение - "Иегова есть Элохим", таким образом, объединяя множество и делая первый шаг к монотеизму. Теперь на вопрос: "Каким образом Иегова есть Элохим?" - Ответ: "Тремя Продвижениями" снизу". Смысл ясен. Продвижения суть символы и взаимно аллегоричны и отвечают Духу, Душе и Телу (человека); кругу, превращенному в Дух, Душу Мира и его Тело (или Землю). Выходя из Круга Беспредельности, которую ни один человек не может постичь, Эйн-Соф - каббалистический синоним Парабрамана, также Зерван Акарана маздейцев или любого иного "Неведомого" - становится "Единым" (Ахад, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в "Одного во Множестве", в Дхиани-Будд, или Элохима, или же в Амешаспентов, и его третье Продвижение совершается при рождении плоти или "Человека". И от Человека или Jah-Hovah, "Муже-женственного", внутренняя, божественная сущность становится на метафизическом плане еще раз Элохимом.

Каббалистическое представление тождественно с эзотеризмом архаического периода. Этот эзотеризм является общим достоянием и не принадлежит ни Арийской Пятой Расе, ни одной из ее многочисленных подрас. Он не может быть присвоен ни так называемыми "туранцами", египтянами, китайцами, халдеями, ни какими-либо другими из семи подразделений Пятой Коренной Расы, но в действительности принадлежит Третьей и Четвертой Коренным Расам, потомков которых мы находим в Семени Пятой Расы, ранних арийцев. Круг у каждого народа был символом Неведомого - "Беспредельного Пространства", абстрактное одеяние вечно сущей абстракции - Непознаваемого Божества. Круг представляет бесконечное Время в Вечности.

Зерван Акарана также есть "Беспредельный Круг Неведомого Времени", от этого Круга исходит лучистый Свет - Мировое Солнце, или Ормазд152 - и последний тождественен Кроносу в его эолийской форме - форме Круга. Ибо Круг есть Сар и Сарос, или цикл. Это было изображением вавилонского бога, горизонт окружности которого был видимым символом невидимого, тогда как Солнце был Единым Кругом, от которого произошли космические сферы, водителем которых оно считалось. Зерван есть Чакра или Круг Вишну, таинственная эмблема, которая, согласно определению одного мистика: "Кривая линия такого свойства, что минимальная часть ее, если кривая будет продолжена в том или другом направлении, наконец зайдет на себя и образует одну и ту же кривую - или то, что мы называем кругом". Лучшего определения не могло быть дано естественному символу и очевидной природе Божества, которое, имея свою окружность везде (беспредельную), имеет потому и свою центральную точку также везде; другими словами, в каждой точке Вселенной. Невидимое Божество, таким образом, является также дхиан-коганами, или Риши, Первоначальными Семью и Девятью без синтетической единицы и Десятью, включая ее, откуда Оно вступает в Человека.

Возвращаясь к Комментариям N 4 на Станцу IV, читатель теперь поймет, почему, тогда как Транс-Гималайская Чакра включает в себе | | - треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так или другую вариацию, - каббалистический Круг Элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слова (Алхим или Элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 - астрономическое π (пи) или скрытое значение Дхиани-Будд, Гебер, Гибборим, Кабеири и Элохим, которые все означают - "Великие Люди", "Титаны", "Небесные Люди", а на Земле - "Великаны".

Семь было Священным Числом у всех народов; но ни один из них не применил его к такому физиологическому материалистическому пользованию, как евреи. Число Семь было у них преимущественно числом зарождающим, а Девять относилось к Мужескому причинному началу, поясненному каббалистами, как etz (90, 70) или "Древо Сада Рая", "двойной гермафродический жезл" Четвертой Расы,153 тогда как у индусов и арийцев вообще значение было многообразно и относилось почти полностью к чисто метафизическим и астрономическим истинам.154 Их риши и боги, их демоны и герои имеют исторические и этические значения, и арийцы никогда не основывали религиозный символизм на физиологии, как это делали древние евреи - в этом можно убедиться, ознакомившись с экзотерическими Писаниями индусов. Хотя эти тексты кажутся затемненными и противоречивыми, и различное толкование встречается почти в каждой Пуране и эпической поэме, но, будучи прочитаны эзотерически, все они явят тождественный смысл. Так одно описание перечисляет семь миров, исключая низшие миры, которых также семь. Эти четырнадцать высших и низших миров не имеют ничего общего с классификацией Семеричной Цепи и принадлежат к чисто эфирным, невидимым мирам. Об этом будет подробнее сказано в другом месте. Теперь же достаточно показать, что они намеренно упомянуты, как принадлежащие к Цепи. "Другое перечисление называет семь миров - землею, небесным сводом, небесами, среднею областью, местом рождения, обителью блаженства и обителью истины - помещая Сынов Брамы в шестой отдел и утверждая, что пятый, или Джана-Лока, есть тот, в котором животные, уничтоженные в общем пожаре, рождаются вновь".155 Несколько истинно эзотерических толкований даны в следующих главах о Символизме. Тот, кто подготовлен к этому, поймет скрытый смысл...

СТАНЦА V. - Продолжение.

3. ОН ИХ НАПРАВЛЯЮЩИЙ ДУХ И ВОДИТЕЛЬ. НАЧИНАЯ РАБОТУ, ОН ОТДЕЛЯЕТ ИСКРЫ НИЗШЕГО ЦАРСТВА,156 В РАДОСТИ НОСЯЩИЕСЯ И ТРЕПЕЩУЩИЕ В СВОИХ СВЕТОЗАРНЫХ ОБИТАЛИЩАХ;157 И ОБРАЗУЕТ ИЗ НИХ ЗАЧАТКИ КОЛЕС. ОН ПОМЕЩАЕТ ИХ В ШЕСТИ НАПРАВЛЕНИЯХ ПРОСТРАНСТВА И ОДНО ПОСРЕДИ - КОЛЕСО СРЕДИННОЕ.

"Колеса", как уже объяснено, являются центрами силы, вокруг которых космическая материя нарастает и, проходя через все шесть стадий затвердевания, становится сфероидальной и заканчивает, преображаясь в глобусы или сферы. Одна из основных догм эзотерической космогонии гласит, что во время Кальп (или Эонов) Жизни, Движение, которое в периоды Покоя "пульсирует и трепещет в каждом дремлющем атоме",157a являет возрастающую тенденцию к вращательному движению с первого пробуждения Космоса к "Новому Дню". "Божество становится Вихрем". Это также называется Rotae - вращающиеся колеса небесных тел, принимающие участие в мировом творчестве - когда смысл относится к оживотворяющему принципу звезд и планет; ибо в Каббале они представлены как офанимы, ангелы Сфер и Звезд, вдохновляющими Душами которых они являются.158

Этот закон спирального движения в первичной материи есть наидревнейшее представление греческой философии, первые исторические мудрецы которой почти все были Посвященными в Мистерии. Греки восприняли это от египтян, последние от халдеев, которые были учениками браминов эзотерической школы. Левкипп и Демокрит из Абдеры - ученик Магов - учили, что это вращательное движение атомов и сфер существовало от Вечности.159 Гисет, Гераклит, Экфант, Пифагор и все его ученики учили вращению Земли; Арьябхата из Индии, Аристарх, Селевк и Архимед высчитывали ее вращение так же научно, как это делают и нынешние астрономы; тогда как теория Начальных Вихревых Колец была известна Анаксагору и поддерживалась им за 500 лет до Р. Хр. или почти за 2000 лет прежде, чем она вновь была принята Галилеем, Декартом, Сведенборгом и, наконец, с малыми изменениями сэром В. Томсоном.160 Все подобное знание, справедливо говоря, есть отзвук архаической доктрины, попытка объяснить которую делается теперь. Каким образом люди последних нескольких веков пришли к тем же представлениям и заключениям, которые преподавались, как аксиомные истины, в сокровенности Adyta многие тысячелетия назад, является вопросом, подлежащим особому обсуждению. Некоторые пришли к нему путем естественного продвижения в физической науке и самостоятельными наблюдениями; другие, как Коперник, Сведенборг и еще несколько других, несмотря на их большую ученость, обязаны своим знанием гораздо больше интуиции, нежели приобретенным представлениям, развитым обычным путем изучения.161

"Шесть Направлений Пространства" означают здесь "Двойной Треугольник", соединение и слияние чистого Духа и Материи, Арупа и Рупа, символами которых являются Треугольники. Этот двойной Треугольник есть знак Вишну; это есть Соломонова Печать и Шри-Антара браминов.

СТАНЦА V. - Продолжение.

4. ФОХАТ НАЧЕРТЫВАЕТ СПИРАЛЬНЫЕ ЛИНИИ ДЛЯ СОЕДИНЕНИЯ ШЕСТОГО С СЕДЬМЫМ - ВЕНЦОМ (a). ВОИНСТВО СЫНОВ СВЕТА СТОИТ НА КАЖДОМ УГЛУ; ЛИПИКИ В КОЛЕСЕ СРЕДИННОМ (b). ОНИ163 ГОВОРЯТ: "ЭТО ХОРОШО". ПЕРВЫЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ МИР ГОТОВ; ПЕРВЫЙ; ВТОРОЙ.164 ЗАТЕМ "БОЖЕСТВЕННЫЙ АРУПА"165 ОТРАЖАЕТ СЕБЯ В ЧАЙА-ЛОКА,166 ПЕРВОМ ОБЛАЧЕНИИ АНУПАДАКА (c).

(a) Это начертание "спиральных линий" относится к эволюции Человека, так же как и к эволюции Принципов Природы; эволюции, которая происходит постепенно, как и все в природе. Шестой Принцип в Человеке (Буддхи, Божественная Душа), хотя и есть лишь Дыхание в нашем понятии, все же, это нечто материальное по сравнению с Божественным Духом (Атма), носителем или проводником которого он является. Фохат, в его качестве Божественной Любви (Эрос), электрическая мощь сродства и симпатии, показан аллегорически пытающимся привести чистый Дух, неделимый Луч от Единого Абсолюта, в сочетание с Душою, вместе образующими в человеке Монаду, а в Природе первое звено между вечно-неограниченным и проявленным. "Первый теперь является Вторым (Миром)" - Липиков - относится к этой же идее.

(b) "Воинство" на каждом углу есть Воинство Ангельских Существ (дхиан-коганы), назначенных руководить и охранять каждую соответственную область от начала до конца Манвантары. Они есть "Мистические Охранители" христианских каббалистов и алхимиков и относятся, символично, а также космогонически, к числовой системе Вселенной. Числа, с которыми эти Небесные Существа связаны, чрезвычайно трудно объяснить, ибо каждое число относится к нескольким группам определенных представлений, в соответствии с особой группой "Ангелов", которую оно должно представлять. В этом заключается трудный узел при изучении символики, с которым многие ученые, не будучи в состоянии развязать его, предпочли поступить, как Александр по ступил с Гордиевым узлом; отсюда, как непосредственный результат, ошибочные представления и учения.

(с) "Первый есть Второй", ибо "Первый" не может в действительности числиться или рассматриваться, как таковой, ибо Первый есть область Нумена в его первичном проявлении, порог к Миру Истины или Сат, через который непосредственная энергия, излучаемая Единою Реальностью - Божеством Неимеющим Имени - достигает нас. Здесь снова непереводимый термин Сат (Бытийность) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не может быть Сат, но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности, невечное. Оно современно и сосуществующе с Единой Жизнью, "Неимеющей Второй", но, как проявление, оно все же Майа, как и все остальное. Этот "Мир Истины", по словам комментарий, может быть описан лишь как: "Блестящая звезда, упавшая из Сердца Вечности; маяк надежды, на Семи Лучах которого висят Семь Миров Бытия". Истинно так: ибо они есть Семь Светочей, отражениями которых являются человеческие бессмертные Монады - Атма или Лучистый Дух каждого существа человеческой семьи . Вначале, - этот Семеричный Свет; затем, "Божественный Мир" - бесчисленные светочи, зажженные от первичного Света - Буддхи, или Божественные, Неимеющие форм. Души последнего Арупа (Бесформенного) Мира - "Совокупность" на сокровенном языке древней Станцы.

В Катехизисе Учитель спрашивает ученика:

"Подыми главу твою, о Лану: один или бесчисленные светочи видишь ты сверкающими над собою, на темном полуночном небе?"

"Я чую единое Пламя, о Гурудэва, я вижу бесчисленное множество неотделенных искр, блистающих в нем."

"Ты хорошо сказал. Теперь, возри вокруг и в самого себя. Тот Свет, горящий в тебе, чуешь ли ты его хотя немного отличным от света, горящего в твоих братьях-людях?"

"Он ничем не отличается от них, хотя как узник пребывает в оковах Кармы, и его внешнее одеяние обманывает невежд, заставляя их говорить в заблуждении: "Твоя Душа и Моя Душа."

Коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в составы Природы - от звезд до минерального атома, от высочайшего Дхиан-Когана до малейшей инфузории, в полном принятии этого термина, и будет ли оно применено к духовному, либо мыслительному или физическому миру - это единство есть единый, основной закон в оккультной науке. "Божество есть беспредельное и бесконечное распространение", говорит оккультная аксиома: отсюда имя Брама, уже раньше объясненное.167

Глубокая философия лежит в основании самого раннего почитании в мире, почитания Солнца и Огня. Из всех элементов, известных физической науке, Огонь всегда был недоступен точному анализу. С большею уверенностью утверждается, что воздух есть смесь газов кислорода и азота. Мы рассматриваем Вселенную и Землю как материю, состоящую из определенных химических молекул. Мы говорим о первичных десяти землях, давая каждой из них греческое либо латинское наименование. Мы говорим, что вода химически есть состав кислорода и водорода. Но что есть Огонь? Это есть следствие горения, строго отвечают нам. Он есть тепло и свет, и движение, и корреляция физических и химических сил вообще. И это научное определение философски дополнено в словаре Уэбстера определением теологическим, объясняющим огонь как "орудие кары или кары нераскаявшегося в другом состоянии", причем "состояние" это предполагается духовным; но увы! наличие огня, кажется, является достаточно убедительным доказательством его материальной природы. Тем не менее, говоря об иллюзии, рассматривающей все феномены как простые, потому что они являются обычными фактами, проф. Бэйн говорит:

"Самые обычные факты кажутся нам не нуждающимися в объяснении и даже способными служить объяснением тому, что может быть уподоблено им. Таким образом, кипение и испарение жидкости представляется очень простым феноменом, не требующим объяснений и дающим удовлетворительное объяснение и другим, более редким феноменам. Что вода высыхает, является для непросвещенного ума вещью совершенно понятною; тогда как для человека, ознакомленного с физическою наукою, жидкое состояние является анормальным и необъяснимым. Зажигание огня от пламени есть великая проблема науки, тем не менее, мало людей сознают это."168

Что говорит эзотерическое учение относительно огня? "Огонь есть наиболее совершенное и чистое отражение Единого Пламени, как на Небе, так и на Земле. Это есть Жизнь и Смерть, начало и конец каждой материальной вещи. Это есть Божественная Сущность". Таким образом, не только огнепоклонники-парсийцы, но даже бродячие, дикие племена Америки, провозглашающие себя "рожденными огнем", выказывают больше научности в своих верованиях и истины в своих суевериях, нежели все теории современной физики и науки. Христианин, утверждающий - "Бог есть живой Огонь" и говорящий об "Огненных Языках" на Троицу и о "неопалимой купине" Моисея, является таким же огнепоклонником, как и любой "язычник". Среди мистиков и каббалистов, розенкрейцеры вернее других определили Огонь. "Возьми простую лампаду, держи ее наполненной маслом, и ты будешь в состоянии зажечь ее пламенем лампады, свечи и огни всего мира, не уменьшив этого пламени... Если основное Божество есть вечная и бесконечная Сущность, никогда неуничтожаемая ("Господь Бог Твой есть огнь поядающий"), тогда неразумно, чтоб оккультное учение рассматривалось как не философское, когда оно говорит: "Так были сотворены Арупа и Рупа (Миры): от Одного Света Семь Светочей; от каждого из Семи семижды Семь" и т. д., и т. д..."

СТАНЦА V. - Продолжение.

5. ФОХАТ ДЕЛАЕТ ПЯТЬ ПРОДВИЖЕНИЙ169 (a) И СТРОИТ КРЫЛАТОЕ КОЛЕСО НА КАЖДОМ УГЛУ КВАДРАТА ДЛЯ ЧЕТВЕРЫХ ПРЕСВЯТЫХ... И ДЛЯ ВОИНСТВ ИХ170 (b).

(а) "Продвижения", как уже объяснено в последних комментариях, относятся как к космическим, так и к человеческим Принципам - из которых последние в экзотерическом подразделении состоят из трех (Духа, Души и Тела), а в эзотерическом исчислении из семи Принципов - Трех Лучей Сущности и четырех аспектов.171 Те, кто изучали "Эзотерический буддизм" г-на Синнетта, легко освоятся с этой номенклатурой. За пределами Гималаев существуют две эзотерические школы или, скорее, одна школа, разделенная на два отдела - одна для внутренних учеников, другая для внешних, полу-светских учеников. Первое учение устанавливает семеричное разделение человеческих принципов, другое - шестиричное.

С космической точки зрения Фохат, делающий "Пять Продвижений", относится здесь к пяти высшим планам Сознания и Бытия, шестой и седьмой (в нисходящем порядке) будут астральным и земным или двумя низшими планами.

(b) Четыре "Крылатых Колеса на каждом углу... для Четверых Пресвятых Воинств их" суть "Четыре Махараджи" или Великие Цари из дхиан-коганов, Дэвы, возглавляющие каждый одну из четырех частей Света. Они Владыки или Ангелы, управляющие Космическими Силами Севера, Юга, Востока и Запада, Силами, из которых каждая имеет определенное оккультное свойство. Эти Существа также связаны с Кармою, ибо Карма нуждается для выполнения ее указов в физических и материальных посредниках, подобных, например, четырем ветрам, открыто признанным наукою как имеющие свои соответствующие губительные и благодетельные воздействия на здоровье людей и каждой живой твари. В римско-католической доктрине встречается оккультная философия, относящая различные общественные бедствия, подобные эпидемиям болезней и войне и т. д., к невидимым "Вестникам" с Севера и Запада. "Слава Господня приходит путем Востока", говорит Иезекииль; тогда как Иеремия, Исайя и Псалмопевец уверяют читателей своих, что все зло под Солнцем приходит с Севера и Запада - эта формула, в приложении к еврейскому народу, звучит, как неоспоримое пророчество. И это также объясняет оповещение Св. Амвросия,172 гласящее, что, именно, по этой причине "мы проклинаем Северный Ветер, и во время обряда Крещения мы начинаем, повернувшись к Западу (Небесному), чтобы лучше отвергнуть того, кто обитает его; после чего мы обращаемся к Востоку".

Верование в Четырех Махарадж - Правителей четырех стран Света - было общим и теперь находимо среди христиан,173 которые, следуя Св. Августину, именуют их "Ангельскими Силами" и "Духами", когда они сами взывают к ним, и "Дьяволами", когда им молятся язычники. Но где же разница, в данном случае, между язычниками и христианами? Следуя Платону, Аристотель объяснил, что термин был понимаем, лишь как означающий бесплотные принципы помещенные на каждом из четырех великих делений нашего космического мира для охраны их. Таким образом, язычники так же, как и христиане, почитают и поклоняются не Стихиям и (воображаемым) частям Света, но "богам", соответственно управляющим ими. Для церкви существуют два вида Небесных Существ - ангелы и дьяволы. Для каббалиста и оккультиста есть лишь один класс, и ни оккультист, ни каббалист не делает никакого различия между "Владыками Света" и "Rectores tenebrarum harum", или Космократорами, которых католическая церковь представляет себе и обнаруживает во "Владыках Света", как только кто-либо из них назван иным именем, нежели тем, которым она именует его. Не Владыка и не Махараджа карает или награждает с изволения или указа Бога или без них, но сам человек - его деяния или Карма, привлекая индивидуально или коллективно (как бывает в случае целой нации) всякое зло и бедствие. Мы порождаем Причины, и они пробуждают соответствующие силы в Небесном Мире, которые магнетически и непреодолимо притянуты к тем - и воздействуют на тех - кто породили подобные причины; безразлично, будут ли подобные лица в действительности злодеями или же просто "мыслителями", замышляющими зло. Ибо мысль есть материя, 174 так нас учит современная наука; и "каждая частица существующей материи должна быть рекордом всего того, что случилось", как объясняют неучам Джевонс и Бэбейдж в их "Принципах Науки". Современная наука с каждым днем все более втягивается в Мальстрем оккультизма; бессознательно, конечно же, но все же весьма ощутительно. Две главные теории науки, касающиеся отношений между сознанием и материей, суть монизм и материализм. Обе эти теории покрывают все поле отрицательной психологии, за исключением квази-оккультных воззрений германских пантеистических школ.174a

Согласно Клименту Александрийскому, в египетских храмах огромная завеса отделяла святилище от места собраний. Так же было и у евреев. Как у тех, так и у других Завеса была протянута над пятью столбами (Пентаграмма), символизирующими эзотерически наши пять чувствований и пять коренных рас, тогда как четыре цвета Завесы изображали четыре части Света и четыре земные стихии. Все целое было аллегорическим символом. Через посредство этих четырех высоких Правителей над четырьмя частями Света и стихиями наши пять чувств могут постигать скрытые истины Природы; но вовсе не как утверждал это Климент, что именно стихии per se давали язычникам Божественное Знание или знание Бога.175 Тогда как египетская эмблема была духовна, еврейская была чисто материалистическая, и, действительно, почитала лишь слепые стихии и воображаемые "точки". Ибо каков был смысл четыреугольной скинии, воздвигнутой Моисеем в пустыне, если она не имела того же космического значения? "Скинию же сделай из покрывал... из голубой, пурпуровой и червленной... и сделай шесты из дерева ситиим, пять... и сделай... на четырех углах ее, четыре кольца медных... <брусья из драгоценного дерева на четыре стороны. Север, Юг, Запад и Восток>... и херувимов сделай на них искусною работою".176 Скиния и квадратный двор, херувимы и все остальное было точно таким же, как и в египетских храмах. Четыреугольная форма скинии означала то же самое, что она означает и сейчас в экзотерическом почитании китайцев и тибетцев - а именно четыре кардинальные точки, выраженные в четырех сторонах пирамид, обелисков и других подобных построений. Иосиф Флавий старается объяснить это. Он заявляет, что столбы скинии были тождественны столбам, поставленным в Тире в честь четырех стихий, и водруженным на пьедесталах четырем ангелам, которые были обращены лицом к кардинальным точкам - добавляя при этом, что "Ангелы на пьедесталах имели четыре знака Зодиака" на себе, что являло то же определение стран Света.177

Это же представление может быть найдено и в пещерах последователей Зороастра, в храмах Индии, вырубленных в скалах, и во всех квадратных священных постройках древности, доживших до наших дней. Это определенно доказано Лайардом, который находит эти четыре кардинальные точки и четыре первичные элементы в религии каждой страны, в форме квадратных обелисков, в четырех сторонах пирамид и т. д. Четыре Махараджи были правителями и руководителями этих стихий и их точек.

Если изучающий захочет больше знать о них, ему следует лишь сравнить видение Иезекииля (гл.: 1) с тем, что известно о китайском буддизме, даже в его экзотерических учениях, и изучить описания этих "Великих Царей" Дэв. По мнению о. Иосифа Эдкинса: "Каждый из них возглавляет один из четырех континентов, на которые индусы делят мир... Каждый руководит армией духовных существ, для охранения человечества и буддизма".178 Если не принимать во внимание пристрастиt к буддизму, эти четыре небесных существа и есть именно это. Индусы, однако, разделяют мир на семь континентов, как экзотерически, так и эзотерически; и их четыре Космических Дэва, в действительности, являются восемью и управляют восемью точками компаса, а не континентами. "Четверо" являются Охранителями человечества, а также посредниками Кармы на Земле, тогда как Липики заботятся о посмертном будущем Человечества. В то же время они являются четырьмя живущими существами, "которые имеют подобие человека" в видении Иезекииля и переводчиками Библии именуются херувимами, серафимами" и т. д.; окультистами - "Крылатыми Сферами", "Огненными Колесами"; а в индусском пантеоне они имеют многие различные наименования. Все эти Гандхарвы, "Сладкопевцы", Асуры, Киннары и Наги, все они есть аллегорические описания Четырех Махарадж. Серафимы - это Огненные Змии Небес, которых мы встречаем при описании горы Меру: "Вознесенная Громада Славы, Почитаемое Убежище Богов и небесных псалмопевцев... недостижимое для грешных людей... ибо оно охраняемо Змиями". Они так же именуются Отомстителями и "Крылатыми Колесами".

Объяснив их миссию и характер, посмотрим, что говорят христианские толковники Библии о херувимах. На еврейском языке слово это означает полноту знания; эти ангелы так названы в силу их превосходного Знания, и потому они назначались для "наказания людей, претендовавших на обладание Божественным Знанием". (Толкование Крюдена гл. III, 24, Книги "Бытия" в его "Concordance" [Указатель Библейских Изречений]). Прекрасно; как бы ни было туманно это сведение, оно показывает, что Херуб, поставленный у Врат Сада Рая после "Падения", внушил уважаемым толкователям мысль о наказании, связанном с запрещенным Знанием или Божественным Знанием - знание, которое в человеческой оценке обычно ведет к другому "Падению", падению богов или Бога. Но так как добрый старый Крюден ничего не знал о Карме, он может быть прощен. Но аллегория, тем не менее, очень изобразительна. От Меру, Обители Богов, до Рая расстояние очень невелико, и от индусских Змиев до офического херувима, из семи которых третий был Драконом, различия еще меньше, ибо оба охраняли Вход в область Сокровенного Знания. Кроме того, Иезекииль ясно описывает четырех Космических Ангелов:

"И я видел... бурный ветер... великое облако и клубящийся огонь... и из середины его... видно было подобие четырех животных... облик их был, как у человека, и у каждого четыре лица и... четыре крыла... Подобие лиц их - лице человека и лице льва... лице тельца и... лице орла". ("Человек" заменяет здесь "Дракона". Ср. Духов офитов.179) "И смотрел я на животных, и вот, на земле... по одному колесу перед четырьмя лицами их... казалось, будто колесо находилось в колесе... ибо дух животных был в колесах."180

Существуют три главные группы Строителей и столько же Планетных Духов и Липиков, и каждая группа снова делится на семь подгрупп. Даже в таком обширном труде, как настоящий, невозможно входить в подробнейшее исследование даже трех главных групп, ибо это потребовало бы еще лишний том. Эти Строители являются представителями первых "Разумом Рожденных" Существ, следовательно, и первозданных Риши-Праджапати; также они суть Семь Великих Богов Египта с их главою Озирисом; Семь Амешаспентов Зороастра с Ормаздом во главе; "Семь Духов Лика"; Семь Сефиротов, отделенных от первой Триады и т. д., и т. д.181 Они созидают или, скорее, воссозидают каждую "Систему" после "Ночи". Вторая Группа Строителей является Зодчим исключительно нашей Планетной системы. И Третья - Прародителем нашего Человечества - макрокосмическим прообразом микрокосма.

Планетные Духи являются вдохновляющими духами Звезд и в особенности Планет. Они управляют судьбами людей, которые все рождаются под одним или другим созвездием их. Вторая и Третья Группа, принадлежа к другим системам, несут те же функции, и все они управляют различными от Природы делами; в индусском экзотерическом пантеоне они являются охраняющими божествами, которые главенствуют над восемью точками компаса - четырьмя главными и четырьмя промежуточными точками - и именуются Локапала, "Держателями или Охранителями Мира" (в нашем видимом Космосе), из которых Индра (Восток), Яма (Юг), Варуна (Запад) и Кувера (Север) являются главными. Их слоны и супруги, конечно, принадлежат к фантазии и позднейшим измышлениям, хотя все они имеют оккультное значение.

Липики (описание которых дано в Комментариях № 6 на Станцу IV) суть Духи Вселенной, тогда как Строители лишь наши планетные Божества. Первые принадлежат к самой оккультной части космогонии, которая не может быть здесь изложена. Знают ли адепты - даже высочайшие - этот ангельский чин в законченности его тройных степеней или лишь низший, связанный с рекордами нашего мира, это нечто, что автор не может сказать, хотя скорее склоняется к последнему предположению. Об их высшей степени надлежит знать лишь одно: Липики связаны с Кармою - будучи ее непосредственными Летописцами.181a

СТАНЦА V. - Продолжение.

6. ЛИПИКИ ОЧЕРЧИВАЮТ ТРЕУГОЛЬНИК, ПЕРВЫЙ ЕДИНЫЙ,182 КУБ, ВТОРОЙ ЕДИНЫЙ, И ПЕНТАГРАММУ В ЯЙЦЕ183 (a). ЭТО КОЛЬЦО, НАЗВАННОЕ "НЕ ПРЕСТУПИ" ДЛЯ ТЕХ, КТО НИСХОДЯТ И ВОСХОДЯТ;184 КТО В ТЕЧЕНИЕ КАЛЬПЫ ПРОДВИГАЮТСЯ К ВЕЛИКОМУ ДНЮ "БУДЬ С НАМИ" (b). ...ТАК БЫЛИ СОЗДАНЫ АРУПА И РУПА:185 ОТ ЕДИНОГО СВЕТА СЕМЬ СВЕТОЧЕЙ; ОТ КАЖДОГО ИЗ СЕМИ СЕМИЖДЫ СЕМЬ СВЕТОЧЕЙ. КОЛЕСА ОХРАНЯЮТ КОЛЬЦО...

Станца эта продолжает классификацию степеней ангельских иерархий до мельчайших подробностей. От группы Четырех и Семи происходят "Разумом Рожденные" группы Десяти, Двенадцати, Двадцати Одного и т. д.; все они снова подразделены на подгруппы - Семи, Девяти и Двенадцати и т. д., пока ум не потеряется в бесконечном перечислении небесных Воинств и Существ, из которых каждый имеет свою определенную задачу в управлении видимым Космосом на протяжении его существования.

(a) Эзотерическое значение первой фразы стиха заключается в том, что те, кто были названы Липиками, Летописцами Кармической Рекордной Книги, устанавливают непроходимую преграду между личным Я и безличным Эго, Нуменом и Источником первого. Отсюда и аллегория. Они очерчивают проявленный мир материи внутри Кольца "Не преступи". Этот мир есть объективный символ единого, разделенного на Множества на планах Иллюзии, Ади ("Первый") или Эка ("Единый"); и этот Единый есть коллективный агрегат или совокупность главных Создателей или Зодчих видимой Вселенной. В еврейском оккультизме они именуются одновременно Achath, "единый" женского начала, и Achod - "Единый" мужского начала. Монотеисты воспользовались и сейчас еще пользуются глубоким эзотеризмом Каббалы, чтобы применить имя, под которым известно Единое Высочайшее Сущее, к его проявлению Сефиротам-Элохимам, и называют его Иеговою, делая это совершенно своевольно и против всякого смысла и логики, ибо термин "Элохим" на иврите есть существительное, имеющее только множественное число, в точности как и слово Chiim, часто употребляемое вместе с ним.185a Более того, в оккультной метафизике существуют на самом деле двое "Единых" - Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане Исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого, (ибо он есть Логос или Ишвара в иллюзорной Вселенной) может.186 Он излучает от себя - так же, как высшая Триада Сефиротов излучает семь низших Сефиротов - семь Лучей или дхиан-коганов; другими словами, Односущее становится Разносущим, "протил" раскладывется на элементы. Но эти, если только они не вернутся в свой первичный элемент, никогда не смогут переступить предела Лайа, или нулевой точки.

Так в аллегории Липики отделяют мир (или план) чистого Духа от плана Материи. "Те", кто "сходят и восходят" - воплощающиеся монады и люди, устремленные к очищению и "восхождению", но все еще не вполне достигшие цели - могут переступить за Кольцо "Не Преступи" только в День "Будь с Нами"; в тот день, когда человек, освободившись от оков невежества и осознав вполне неделимость Эго внутри его Личности - ошибочно принимаемого за свое собственное - от Всемирного Эго (Anima Supra-Mundi) погружается в Единое Сущее, чтобы стать не только воедино с "Нами", проявленными Жизнями, которые есть Единая Жизнь, но самой этой Жизнью.

Астрономическое Кольцо "Не Преступи", которое Липики очерчивают вокруг "Треугольника, Первого Единого, Куба, Второго Единого и Пентаграммы", чтобы заключить эти фигуры в Круг, таким образом, снова являет символы 31415 или же коэффициент, постоянно употребляемый в математических таблицах π (пи); геометрические фигуры заменяют здесь цифры. Согласно общим философским учениям, это Кольцо находится за пределами того, что в астрономии называют туманностями. Но это является таким же ошибочным представлением, как и топография и описания, данные в пуранических и других экзотерических Писаниях о 1008 мирах, небесах и мирах Дэва-Лока. Конечно, в эзотерических учениях, так же как и по мирским научным данным, существуют миры на таких неисчислимых расстояниях, что свет от ближайшего из них, хотя он лишь сейчас достиг наших современных "халдеев", мог оставить свое светило задолго до дня, в который слова: "Да будет Свет" были произнесены. Но миры эти не на плане Дэва-Лока, но в нашем Космосе.

Химик доходит до лайа, или нулевой точки плана материи, с которой он имеет дело, и затем становится в тупик. Физик или астроном отсчитывает за туманностями биллионы миль и затем также останавливается в тупике. Полу-посвященный оккультист также представит себе эту лайа-точку как существующую на каком-нибудь плане, если и не на физическом, то, все же, на плане, доступном человеческому разуму. Но полный Посвященный знает, что Кольцо "Не Преступи" не есть "местно", также оно не может быть измерено расстоянием, но оно существует в абсолютности беспредельности. В этой "Беспредельности" полного Посвященного не существует ни высоты, ни широты, ни толщины, но все есть неизмеримая глубина, простирающаяся снизу от физического к "параметафизическому". Употреблением словом "снизу" подразумевается не глубина физической материи, но просто глубина - "Нигде и Везде".

Если тщательно исследовать экзотерические и грубо-антропоморфические аллегории религий разных народов, то даже в них можно найти слабые следы доктрины, олицетворенной в Кольце "Не Преступи", охраняемом Липиками. Так эти же следы встречаются даже в учениях ведантской секты висиштадвайты, самой антропоморфической во всей Индии. Ибо мы читаем об освобожденной душе, что после достижения Мокша - состояния блаженства, означающего "освобождения от Бандха" или рабства - блаженство испытывается ею в месте, называемом Парамапада, месте не материальном, но состоящем из Суддасаттва, естества, из которого создано тело Ишвары - "Господа". Там Мукты или Дживатмы (Монады), достигшие Мокша, более не подвержены ни качествам материи, ни Карме. "Но если они изберут, они могут воплотиться на Земле187 ради принесения добра миру". Путь к Парамапада или к нематериальным мирам из этого мира называется Давайана. Когда человек достигает Мокша и тело умирает, то:

"Джива (Душа) вместе с Сукшма Шарира188 идет из сердца тела к Брамарандра, центру, находящемуся в темени, проходя по Сушумна, нерву, соединяющему сердце с Брамарандра. Джива пробивается через Брамарандра и идет в область Солнца (Сурьямандала), следуя солнечным лучам. Затем она входит через темное пятно в Солнце в Парамалада... Джива руководится на своем пути... высочайшею Мудростью, приобретенною Йогою.189 Так Джива следует в Парамапада с помощью Атхивахика (Носителей в переходе), известных под названиями Арчи-Аха... Адитья... Праджапати... и т. д., и т. д. Арчи, и т. д., упомянутые здесь, являются известными чистыми Душами, и т. д..."190

Никто из Духов, за исключением "Летописцев" (Липики), никогда не преступил запрещенной линии этого Кольца, также никто не преступит ее до дня следующей Пралайи, ибо это есть граница, отделяющая Конечное - как бы ни было оно бесконечно для человеческого глаза - от истинно Бесконечного. Потому Духи, упомянутые как те, кто "восходят и нисходят", суть "Воинства", неточно называемые "Небесными Существами". Но на самом деле они нечто совершенно другое. Они существа Высших Миров в иерархии Бытия, и настолько неизмеримо высоки они, что нам они должны казаться богами, а в совокупность - Богом. Но такими же и мы, смертные люди, должны казаться муравью, который судит мерилом своих особых способностей. Возможно, что муравей также усматривает перст возмездия личности-Бога в руке мальчишки, который под импульсом злой шутки уничтожает в мгновение ока его муравейник, труд многих недель, - долгих лет в хронологии насекомых. Муравей, чувствуя это остро, может, как и человек, приписать незаслуженное бедствие комбинации провидения с грехом и усмотреть в этом результат греха его первого предка. Кто знает и кто может утверждать или отрицать это? Отказ допустить во всей Солнечной системе существование других разумных и мыслящих человеческих существ, кроме нас самих, есть величайшее самомнение нашего века. Все, что наука имеет право утверждать, это, что нет невидимых разумных Сознаний, живущих в тех же условиях, что и мы. Но она совершенно не может отрицать возможность существования миров внутри миров, в условиях совершенно отличных от тех, которые составляют природу нашего мира. Также не может она отрицать, что может существовать известное сообщение191 между некоторыми из этих миров и нашим миром. К высочайшему из этих миров, учат нас, принадлежат Семь Степеней, чисто Божественных Духов; к шести низшим принадлежат иерархии, которые могут иногда быть видимы и слышими людьми и которые сообщаются с своими земными потомками - потомством, неразрывно связанным с ними, ибо каждый Принцип в человеке имеет свой непосредственный источник в природе этих великих существ, которые соответственно снабжают нас невидимыми элементами в нас. Физическая наука вольна обсуждать физиологический механизм живых существ и продолжать свои бесплодные усилия, пытаясь разложить наши чувства, ощущения, умственные и духовные на функции их органов-проводников. Однако все, что возможно было сделать в этом направлении, уже сделано, и наука не может идти дальше. Она стоит перед глухою стеною, на поверхности которой она начертывает, как воображает она, великие физиологические и психические открытия, из которых каждое впоследствие окажется не более, нежели паутина, сплетенная ее научными фантазиями и иллюзиями. Лишь ткани нашего физического тела подлежат анализу и исследованиям физиологии.192 Шесть высших Принципов, заключенных в них, всегда будут уклоняться от руки, руководимой "animus"'ом, который, намеренно, не ведает и отвергает оккультные науки.

(b) Таким образом, Великий День "Будь с Нами" есть выражение, весь смысл которого заключается в его буквальном переводе, то есть оно не выражается через другие понятия. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с мистическими догмами оккультизма или, вернее, с эзотерическою мудростью или "будизмом" (с одним д). Это выражение, свойственно последнему и так же туманно для профана, как и выражение египтян, называвших тот же День - "Приди к Нам",193 что является тождественным с первым - хотя слово "Будь", в данном случае, могло быть еще лучше заменено одним из терминов - "останься" или "отдыхай с Нами", ибо это относится к долгому периоду Покоя, называемому Паранирваной. В экзотерических толкованиях египетских обрядов душа умершего лица - от самого иерофанта до священного быка Аписа - становилась Озирисом, была озирифирована (однако тайная доктрина учила, что действительное озирифирование достигалось каждой Монадой лишь после 3000 Циклов существования); так и в настоящем случае. Монада, рожденная от природы и самой Сущности "Семи" (ее высочайший принцип становится тотчас же заключенным в Седьмом Космическом Элементе), должна выполнить свое семеричное вращение через весь Цикл Бытия и Форм, от высочайшей и до низшей; и затем снова от человека до бога. На пороге Паранирваны она снова принимает свою первичную Сущность и становится еще раз Абсолютом.

(сноска 139) Псалтырь - IV, 4.

(сноска 140) Нельзя терять из виду разницу между Строителями, Планетными Духами и Липиками. (См. этот Комментарий на 5 и 6-ой стих.)

(сноска 141) То есть, он находится под влиянием их направляющей мысли.

(сноска 142) Космические туманы.

(сноска 143) Мир в образовании.

(сноска 144) Атомы.

(сноска 145) См. "Эзотерический буддизм" А.П.Синнетта, пятое издание с примечаниями, стр. 171-172.

(сноска 146) Первый и величайший реформатор Тибета, основавший секту Гелугпа - "Желтые Шапки". Он родился в 1355 году после Р. Хр. в области Амдо и был аватором Амитабы, небесное имя Готамы Будды. (Прим. переводчика: Цон-к'а-па родился в 1357 г. по Р. Хр., умер в 1419 г. Он считается воплощением Бодхисаттвы Манджушри.)

(сноска 147) Прим. переводчика: Не в Китае, а в Японии.

(сноска 148) Т. Субба Роу как бы отождествляет и называет его Логосом (см. "Лекции о Бхагават Гите", "Theosophist", том IX).

(сноска 149) В 1882-м году Президент Теософического общества полковник Олькотт подвергся осуждению за утверждение в одной из своих лекций, что электричество есть материя. Тем не менее, таково учение оккультной доктрины. Может быть "сила", "энергия" будут лучшими наименованиями для него, пока европейская наука не узнает нечто большее об его истинной природе; тем не менее, оно есть материя, так же как и эфир есть материя, ибо оно атомично, хотя в действительности несколько стадий отделяют его от эфира. Казалось бы смешно утверждать, что раз вещь является невесомой для науки, то она не может быть названа материей. Электричество "не материально" в том смысле, что его молекулы не подлежат уловлению и исследованию: все же, оно может быть - оккультизм утверждает, что он есть - атомично; следовательно, оно есть материя. Но даже, допустив, что не научно говорить о нем в подобных терминах, раз электричество называется наукою источником энергии, просто энергией и силою, то где та Сила или та Энергия, которую можно представить себе, не думая о материи? Максвелл, математик и один из наибольших авторитетов по электричеству и его проявлениям, сказал годы тому назад, что электричество есть материя, не только простое движение. "Если мы примем гипотезу, что основные субстанции состоят из атомов, мы не сможем избежать заключения, что и электричество, положительное как и отрицательное, делится на определенные основные частицы, которые действуют подобно атомам электричества" (Гельмгольц, "Лекция о Фарадее", 1881.). Мы пойдем дальше, нежели это, и подтвердим, что Электричество не только Субстанция, но оно есть эманация Сущности, являющейся ни богом, ни Дьяволом, но одной из бесчисленных Сущностей, управляющих и руководящих нашим миром, согласно вечному Закону Кармы.

(сноска 150) Всем известно, что песок, рассыпанный на вибрирующей металлической пластинке, принимает очертания определенных фигур различного вида. Может ли наука дать исчерпывающее объяснение этому факту?

(сноска 151) Числа 3, 5 и 7 стоят в первых рядах в теоретическом масонстве, как это показано в "Разоблаченной Изиде". Один масон пишет: "3, 5 и 7 шагов указывают на круговое хождение. Три вида 3,3; 5,3; и 7,3; и т.д., и т.д. Иногда это является в следующей форме: 753/2 =376 x 5 и 7635 / 2 = 3817 x 5, и пропорция 20612 / 6561 футов для кубического измерения дает измерения Великой Пирамиды."

Три, Пять и Семь суть мистические числа, и последнее и первое очень почитаются, как масонами, так и парсийцами; треугольник, будучи всюду символом Божества. (См. "The Masonic Cyclopaedia" - Маккензи; и "The Pythagorean Triangle" ("Треугольник Пифагора") Оливера.) Конечно, доктора богословия - например, Кассель - указывают, что Зохар объясняет и подтверждает христианскую Троицу (!). Тем не менее, именно эта христианская догма получила свое начало от в архаическом оккультизме и символизме язычников. Метафизически Три Продвижения относятся к сошествию Духа в материю, к Логосу, сходящему, как Луч в дух, затем в душу и, наконец, в физическую форму человека, в которой он становится Жизнью.

(сноска 152) Ормазд есть Логос, "Первородный", также Солнце.

(сноска 153) Это было символом "Святая Святых", Три и Четыре числа полового разделения. Почти каждая из двадцати двух букв еврейского алфавита является просто фаллическим символом. Из двух вышеуказанных букв одна ayin является отрицательною, буквою Женского Начала, символически, глазом; другая, мужского начала tzâ, рыболовный крючок или дротик.

(сноска 154) Однако один каббалист, который, в еще неопубликованном труде, сопоставляет Каббалу и Зохар с арийским эзотеризмом, говорит нам, что:

"Ясные, краткие, суровые и точные выражения евреев во многом и далеко превосходят путанные словоизвержения индусов - именно, как бы в подтверждение такого сравнения, говорит Псалмопевец: "Мои уста говорят моим языком, я не знаю твоих чисел..." (LXXI, 15)...

Индусский глиф по своей скудости указывает на большую примесь случайных аспектов и на те же заимствованные расцвечения, какие имелись у греков (греков-лжецов) и имеются сейчас у масонов; тогда как грубая односложная (и очевидная) бедность еврейского языка указывает, что последний гораздо древнее, нежели другие языки, и потому он и был источником (!?) или был ближе к древнему первоначальному источнику, чем все другие."

Это совершенно ошибочно. Наш ученый брат и корреспондент судит индусские религиозные системы, очевидно, по их Шастрам и Пуранам, вероятно, по последним, и к тому же в их современном переводе, искажающем их до неузнаваемости. Если мы хотим явить сравнение, мы должны обратиться к их философским системам и к их эзотерическим учениям. Без сомнения, символизм Пятикнижия или даже Нового Завета происходит из одного и того же источника. Но также верно, что пирамида Хеопса, все измерения которой найдены проф. Пиацци Смитом повторенными в мифическом и приписываемом Соломону Храме, не может быть позднее по времени, нежели книги Моисея! Следовательно, если существует подобная великая тождественность, как это утверждается, то она должна быть обязана рабской копии со стороны евреев, но не египтян. Глифы евреев - и даже их язык - не оригинальны. Они заимствованы от египтян, от которых Моисей получил свою Мудрость, от коптов, вероятно, родственного племени, если и не предков древних финикийцев, и от гиксосов, которых Иосиф Флавий ("Contra Apionem libri", I, 25.) считает их предками. Но кто же эти пастухи-гиксосы? И кто - египтяне? История ничего не знает по этому вопросу и принимает спекуляции и теории, возникающие в глубинах соответственных сознаний ее историков. (См. "Разоблаченную Изиду", II, 430-438.) "Хамиты или древние копты происходят из западной Азии и содержат некоторую долю семитизма, свидетельствуя таким образом о первичном родственном единстве арийских и семитических рас", говорит Бунзен, относящий великие события в Египте к 9000 годам до Р. Хр. Факт тот, что в архаическом эзотеризме и арийской мысли мы находим величественную философию, тогда как в еврейских рекордах мы встречаем лишь самую поразительную изобретательность в измышлении апофеоза для фаллического почитания и половой теогонии.

(сноска 155) См. "Hindu Classical Dictionary" - Dowson.

(сноска 156) Минеральные атомы.

(сноска 157) Газообразные облака.

(сноска 157a) Могут спросить, как не преминула это сделать и пишущая эти строки: кто же может засвидетельствовать разницу в этом движении, раз вся Природа возвращается к ее первичной сущности и никто не может быть свидетелем этого - ни даже дхиан-коганы, ибо все они пребывают в Нирване? Ответ на это: Все в Природе должно быть судимо по аналогии. Хотя высочайшие Божества (Архангелы или Дхиани-Будды) не в состоянии проникнуть в тайны, лежащие слишком далеко за пределами нашей Планетной Системы и видимого Космоса, все же в древние времена были великие ясновидцы и пророки, которые имели возможность ретроспективно проникнуть в тайну Дыхания и Движения, когда системы Миров покоились и были погружены в свой периодический сон.

(сноска 158) См. Kabbalah Denudata, "De Anima", стр. 113

(сноска 159) "Доктрина о вращении Земли вокруг своей оси преподавалась пифагорейцем Гисетом, кажется, за пять веков до Р. Хр. Также она утверждалась его учеником Экфантом и Гераклитом, учеником Платона. Неподвижность Солнца и орбитральное вращение Земли были указаны Аристархом Самосским в 281-ом году до Р. Хр., как предположения, отвечающим фактам наблюдения. Гелиоцентрическая теория была также утверждена около 150 года до Р. Хр. Селевком, из Селевкии, на Тигре. (Она преподавалась за 500 л. до Р. Хр. Пифагором. - Е. П. Б.). Также указывается, что Архимед в своем труде "Psammites" вводил гелиоцентрическую теорию. Сфероидальность Земли определенно утверждалась Аристотелем, который приводил в доказательство этого форму тени Земли на Луне во время затмений. (Aristoteles, De Calo, lib. II. cap XIV). Та же мысль защищалась Плинием (Nat. Hist., II, 65). Эти воззрения были как бы утеряны для знания более, нежели на тысячу лет..." (Alex. Winchell, "Comparative Geology", part IV, "Pre-Kantian Speculations", стр. 551).

(сноска 160) См. его О вихревых атомах.

(сноска 161) Что Сведенборг, не имевший возможности знать что-либо об эзотерических представлениях буддизма, совершенно самостоятельно подошел к оккультному учению в своих общих понятиях, доказывается его заметкою о Теории Вихревого Вращения. В этой заметке, цитируемой проф. Уинчеллем в переводе Клиссольда, мы находим следующее резюме:

"Первая причина есть бесконечное или безграничное. Это дает бытие первому конечному или ограниченному. (Логос в его проявлениях и Вселенная). То, что производит границу, аналогично движению. (См. Станца I, supra). Проведенная граница есть точка, сущность которой есть движение; но, будучи без частей, эта сущность не есть действительное движение, но лишь стремление к нему. (В нашей Доктрине это не есть "стремление", но изменение Вечной Вибрации в непроявленном в Спиральное Движение в феноменальном или проявленном Мире.) От этого сначала происходит распространение, пространство, форма и последовательность, или время. Как в геометрии точка порождает линию, линия - плоскость, и плоскость - тело, то тут стремление точки направляется к линиям, плоскостям и телам. Другими словами. Вселенная заключается in ovo, в первой естественной точке... Движение, к которому стремление направляется, есть круговое, ибо круг есть наиболее совершенная форма... Наиболее совершенная, вышеописанная форма движения должна быть постоянно круговой; то есть, оно должно исходить от центра к периферии, и от периферии к центру." (Сокращенная выдержка из "Principia Rerum Naturalia".)

Это есть оккультизм во всей его чистоте и простоте.

(сноска 163) Липики.

(сноска 164) То есть: Первый теперь является Вторым Миром.

(сноска 165) Вселенная Мысли, лишенная формы.

(сноска 166) Мир Теней Первичных Форм, или Умственный.

(сноска 167) В Риг-Веде мы находим имена Браманаспати и Брихаспати чередующимися и эквивалентными друг другу. Также см. Брихадараньяка Упанишада: Брихаспати есть Божество, называемое "Отцом Богов".

(сноска 168) "Logic", II, 125.

(сноска 169) Сделал уже первые три.

(сноска 170) Воинства.

(сноска 171) Четыре Аспекта суть тело, его жизнь или жизнеспособность, и "двойник" тела - триада, исчезающая со смертью личности - и Кама-Рупа, разлагающаяся в Кама-Лока.

(сноска 172) "On Amos", IV.

(сноска 173) Ученый Воссий говорит:

"Хотя Св. Августин сказал, что каждая видимая вещь в этом мире имеет вблизи себя ангельскую силу, как охранителя, тем не менее, под этим следует понимать не отдельные, но целые виды вещей, ибо в действительности каждый подобный вид имеет своего особого ангела, охраняющего его. В этом он в полном согласии со всеми философами... Для нас эти ангелы есть духи, отдельные от объектов... тогда как для (языческих) философов они были богами." ("Theol. Cir.", I, VII.)

Рассматривая ритуал во имя "Духов Звезд", установленный римско-католической церковью, можно убедиться, что духи эти подозрительно напоминают "богов", но в древности они почитались и обожествлялись языческой чернью не более, нежели ныне высококультурным и католическими христианами в Риме.

(сноска 174) Но, конечно, не в смысле, придаваемом этому германским материалистом Молешоттом, утверждающим, что "Мысль есть движение материи" - утверждение почти беспримерной нелепости. Умственные состояния и телесные состояния совершенно противоположны, как таковые. Но это не влияет на положение, что каждая мысль, кроме ее физического добавления (изменения в мозгу), выявляет объективный - хотя для нас сверхчувственно объективный - аспект на астральном плане. (См. "Оккультный мир", стр. 89,90.)

(сноска 174a) Воззрения наших современных ученых мыслителей, что касается до отношений между умом и материей, могут быть сведены к следующим двум гипотезам. Эти гипотезы показывают, что оба воззрения одинаково исключают возможность независимой души, отличной от физического мозга, через который она действует. Они суть следующие:

1) Материализм, теория, рассматривающая умственные феномены как продукт молекулярного изменения в мозгу; то есть, как результат трансформации движения в чувствование (!). Одна из школ зашла однажды в своем абсолютизме так далеко, что отождествила ум с "особым видом движения" (!!), но, по счастью, эта точка зрения рассматривается сейчас большинством людей науки как нелепость.

2) Монизм, или доктрина Единой Сущности, является наиболее утонченной формою отрицательной психологии, которую один из ее приверженцев, проф. Бэйн, остроумно называет "защищающийся материализм". Эта доктрина очень широко распространена и насчитывает среди своих сторонников таких, как Леви, Спенсер, Ферриер и др.; устанавливая мысль и умственные феномены как вообще радикально контрастирующие с материей, она рассматривает их как две стороны или два аспекта одной и той же субстанции в некоторых из ее состояний. Мысль, как Мысль, говорят они, совершенно противоположна материальным феноменам, но она также должна быть рассматриваема как всего лишь "субъективная сторона движения нервов" - но что могут предполагать наши сведущие ученые под этим?

(сноска 175) Так фраза: "Natura Elementorum obtinet revelationem Dei" (Clements, Stromata, IV, 6) - приложима как к тем, так и к другим, или же ни к кому. Более подробно см. в "Zends" II, 228, и "De Iside" Плутарха, в сравнении Лайарда в "Academie des Inscriptions", 1854, vol. XV.

(сноска 176) Исход, XXVI, XXVII.

(сноска 177) "Antiquitates", I, VII, гл. XXII.

(сноска 178) "Chinese Buddhism", стр. 216.

(сноска 179) Ангелы, признанные Римско-католическою церковью и соответствующие этим "Лицам", у офитов именовались: Дракон - Рафаил; Лев - Михаил; Бык - Уриэль; и Орел - Гавриил. Эти Четверо сотрудничают с четырьмя евангелистами и, следовательно, предсуществовали Евангелиям.

(сноска 180) Иезекииль, I.

(сноска 181) Евреи, за исключением каббалистов, не имея наименований для Востока, Запада, Юга и Севера, выражали это представление словами: впереди, позади, направо и налево, и очень часто смешивали термины экзотерически, делая, таким образом, сокрытия в Библии еще более трудными для толкования. Добавьте к этому еще факт, что из сорока семи переводчиков Библии короля Джеймса лишь трое понимали еврейский язык, и из них двое умерли прежде, нежели был переведен Псалтирь ("Royal Masonic Cyclopaedia"); легко представить себе, насколько можно положиться на английский перевод Библии. В этом труде мы следуем римско-католическомe толкованию.

(сноска 181a) Символом Священного и Сокровенного Знания в древности всюду было Древо, обозначавшее то же Писание или Рекорд. Отсюда слово Липика - Писатель или Переписчик; Драконы - символы Мудрости, стерегущие Древо Знания; "Яблоня, приносящая золотые плоды, древо Гесперид", "Роскошные Древа" и растительность вершины Меру, охраняемой Змиями; Юнона, дающая Юпитеру в день свадьбы Древо с золотыми плодами, есть иной аспект Евы, предлагающей Адаму яблоко с Древа Знания.

(сноска 182) Вертикальная линия или цифра 1.

(сноска 183) Круг.

(сноска 184) Также для тех, кто, и т.д.

(сноска 185) Мир, лишенный Форм, и мир Форм

(сноска 185a) Фраза в Сефер Иецира - Achath - Ruah - Elohim - Chiim выявляет Элохима в лучшем случае андрогином, причем женское начало почти преобладает, ибо фраза эта читается: "ЕДИНЫЙ есть Она, Дух элохима Жизни". Как сказано, Ахат (или Эхат) женского начала и Аход (или Эход) мужского, оба означают Единого.

(сноска 186) Это метафизическое положение едва ли может быть лучше описано, нежели в лекциях Т. Субба Роу о Бхагават Гите:

"Мулапракрити (Покров Парабрамана) действует, как единая энергия, через Логоса (или Ишвару). Теперь Парабраман... есть единая сущность, от которой исходит и начинает существование центр энергии, который я назову пока Логосом... Он называется Глаголом... христианами, и он есть божественный Христос, который вечен в лоне Отца своего. Он называтся Авалокитешварой буддистами... Почти в каждой доктрине было формулировано существование центра духовной энергии, который не рожден и вечен, и существует в лоне Парабрамана во время Пралайи, и возникает, как центр сознательной энергии во время космической деятельности..."("Theosophist", февр. 1877, стр. 303.)

Ибо как лектор предпослал это, сказав - Парабраман не есть это или то и даже не сознание, так как он не может быть отнесен ни к материи, ни к чему-либо условному. Он не Эго, так же он не Не-Эго, ни даже Атма, но, истинно, единый источник всех проявлений и видов существования.

(сноска 187) Эти добровольные воплощения называются в нашей Доктрине Нирманакая - переживающие духовные принципы человека.

(сноска 188) Сукшма Шарира - иллюзорное тело, как бы "тело сновидений", в которое облечены низшие Дхиани небесной иерархии.

(сноска 189) Сравни это эзотерическое положение с доктриной гностиков, наводимой в "Пистис-Софии" (Знание = Мудрость), в трактате которой София (Ашамот) представлена как потерявшаяся в водах Хаоса (Материи) на ее пути к Высочайшему Свету; и Христос, освобождающий и помогающий ей на праведном Пути. Заметьте, что "Христос" у гностиков означал Безличный принцип, Атмана Вселенной и Атму каждой человеческой души, но не Иисуса. Хотя в старых коптских манускриптах, в Британском музее, "Христос" заменен "Иисусом" и другими терминами.

(сноска 190) Catechism of the Visichthadvaita Philosophy - N. Bhashyacharya, члена Теос. Общ., недавно умершего пандита Библиотеки Адиара.

(сноска 191) Величайший философ европейского происхождения, Эммануил Кант, уверяет нас, что подобное сообщение, ни в коем случае, не является невероятным: "Признаюсь, что я очень склонен утверждать существование нематериальных существ в мире и поместить мою душу в категорию этих существ. Впоследствии, не знаю, где или когда, но будет доказано, что человеческая душа, даже в этой жизни, находится в неразрывной связи со всеми нематериальными сущностями в Мире-Духа и, что она действует на них и получает воздействия от них". ("Träume eines Geistersehers", приведенные С.С.Massey в его предисловии к "Spiritismus" фон Гартманна.)

(сноска 192) Все, что современные исследования физиологии сделали и могли сделать, в связи с психологическими проблемами, относительно природы вещей, это показать, что каждая мысль, ощущение и эмоция сопровождается особой координацией молекул некоторых нервов. Заключение, выведенное учеными типа Бюхнера, Фогта и другими, что мысль есть молекулярное движение, ставит нас перед необходимостью признать наше субъективное сознание совершенной абстракцией.

(сноска 193) См. "Книгу Мертвых" Поля Пьерре (гл. XVII, стр. 61): "День - "Приди к Нам!"... Это день, когда Озирис сказал Солнцу: "Приди, Я вижу его, встречающего Солнце в Аменти".

Здесь Солнце означает Логос (или Христа или Гора), как центральная синтетическая Сущность и как разлитая сущность лученосных Существ, различная в субстанции, но не в сущности. Как это выражено лектором о "Бхагават Гите", не следует предполагать, что Логос есть лишь единственный центр энергии, выявленный Парабраманом. Существуют бесчисленные другие. Число их почти бесконечно в лоне Парабрамана. Отсюда и выражение - "День Приди к Нам" и "День Будь с Нами" и т. д. Так же как квадрат есть символ четырех Священных Сил - Тетрактис, - так Круг являет предел внутри Беспредельности, который ни один человек, даже в духе, или Дэва, или дхиан-коган не могут переступить. Духи тех, кто "сходят и восходят" в течение эволюции цикла, переступят "железом опоясанный мир" лишь в день их приближения к порогу Паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрамана, или в "Неведомой Тьме", которая тогда станет для них Светом на протяжении всего периода Махапралайи - "Великой Ночи", именно 311,040,000,000,000 лет погружения в Брамане. День "Будь с Нами" и есть этот период Покоя или Паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан, так грубо материализированному в их религии. (См. также другие данные по поводу этого особого выражения - День "Приди к Нам"; напр. "Погребальные обряды египтян", соч. виконта де Руже.)

Книго

[X]