СТАНЦА II.

1... ГДЕ БЫЛИ СТРОИТЕЛИ, ЛУЧЕЗАРНЫЕ СЫНЫ ЗАРИ МАНВАНТАРЫ? (а)... В НЕПОЗНАВАЕМОМ МРАКЕ, В ИХ АХ-ХИ²⁷ ПАРАНИШПАННА. СОЗДАТЕЛИ ФОРМ²⁸ ИЗ НЕФОРМЫ²⁹ - КОРЕНЬ МИРА - ДЭВАМАТРИ³⁰ И СВАБХАВАТ ПОКОИЛИСЬ В БЛАЖЕНСТВЕ НЕ-БЫТИЯ (b).

(а) "Строители", "Сыны Зари Манвантары", есть истинные создатели Вселенной; и в этой доктрине, относящейся лишь к нашей Планетной Системе, они, как зодчие последней, именуются также "Стражами" Семи Сфер, которые экзотерически являются семью планетами, и эзотерически семью землями или сферами (Глобусами) также нашей цепи. В заглавной фразе Станцы I упоминание "Семи Вечностей" приложимо, как к Махакальпе, или (Великому) "Веку Брамы", так и к Солнечной Пралайи и к последующему воскрешению нашей Планетной Системы на высшем плане. Существует много видов Пралайи (растворение видимой вещи), как это будет показано в дальнейшем.

(b) "Паранишпанна", следует запомнить, есть summum bonum, Абсолют, следовательно, то же, что и Паранирвана. Кроме того, что Паранирвана является состоянием завершения, оно есть состояние субъективности, имеющее отношение лишь только к Единой Абсолютной Истине (Парамартхасатья) на ее плане. Это то состояние, приводящее к правильной оценке полного значения Не-Бытия, которое, как уже объяснено, является Абсолютным Бытием. Рано или поздно, но все, что сейчас кажуще существует, будет пребывать, воистину и действительно, в состоянии Паранишпанны. Но существует огромная разница между сознательным и бессознательным Бытием. Состояние Паранишпанны без Парамартха, Само-анализирующего Сознания (Свасамведана), не есть блаженство, но лишь потухание (замирание) на протяжении Семи Вечностей. Так железный шар, помещенный под сжигающими лучами солнца, будет прокален насквозь, но не ощутит или не оценит их тепло, тогда как человек почувствует всю силу их. Лишь - "ясным умом, не затемненным Личностью, и накоплением заслуг многочисленными Существованиями, посвященными Бытию во всей его совокупности (всей живущей и сознательной Вселенная)", человек освобождается от личного существования и, погружаясь и становясь воедино с Абсолютом,³¹ продолжает существовать в полном обладании Парамартха.

СТАНЦА II. - Продолжение.

2. ...ГДЕ БЫЛО БЕЗМОЛВИЕ? ГДЕ СЛУХ, ЧТОБЫ ОЩУТИТЬ ЕГО? НЕТ, НЕ БЫЛО НИ БЕЗМОЛВИЯ, НИ ЗВУКА (a): НИЧЕГО, КРОМЕ НЕРУШИМОГО ВЕЧНОГО ДЫХАНИЯ,³² НЕЗНАЮЩЕГО СЕБЯ (b).

(а) Мысль, что вещи могут перестать существовать и все же быть, является основною в Восточной Психологии. В этом очевидном противоречии терминов заключается факт Природы, постичь который умом гораздо важнее, нежели обсуждать слова. Близкий пример подобного парадокса дается химической комбинацией. Вопрос - перестают ли существовать водород и кислород, когда они соединяются, чтоб образовать воду, является спорным и посейчас. Некоторые возражают, что раз они вновь выявляются после разложения воды, то они должны находиться в ней все время. Другие оспаривают, говоря, что раз они в действительности превращаются в нечто совершенно иное, то на это время они должны перестать существовать, как таковые; но ни одна сторона не в состоянии составить себе, хотя бы самое слабое понятие об истинном состоянии того, что стало чем-то иным и все же осталось самим собою. Существование кислорода и водорода в виде воды может быть названо состоянием Не-Бытия, являющимся более реальным Бытием, нежели их существование в виде газов, и может слабо символизировать состояние Вселенной, когда она погружается в Сон или перестает существовать во время Ночей Брамы, чтобы пробудиться или вновь проявиться, когда Заря Новой Манвантары вызовет ее к тому, что мы называем существованием.

(b) "Дыхание" Единого Существования - выражение, употребляемое архаическим эзотеризмом лишь в приложении к духовному аспекту космогонии; в иных случаях, оно заменено на материальном плане его эквивалентом - Движением. Единый Вечный Элемент или Вместилище, содержащее элемент, есть Пространство, вне измерений во всех смыслах; сосуществующими с которым являются Бесконечная Продолжительность, Изначальная (следовательно Нерушимая) Материя и Движение - Абсолютное, "непрекращающееся движение", являющееся "Дыханием" Единого Элемента. Это Дыхание, как это видно, никогда не может прекратиться, даже во время Вечностей Пралай.

Но Дыхание Единого Существования, однако, не относится к Единой Беспричинной Причине или Все-Бытийности в противоположение ко Все-Сущему, которое есть Брама или Вселенная. Брама, четверо-ликий бог, который после поднятия Земли из Вод, "закончил творение", рассматривается, как это ясно указано, лишь как причина способствующая, но не как Идеальная Причина. Пока что ни один из востоковедов не понял вполне истинного смысла стихов в Пуранах, трактующих о "творении". В них Брама является причиной сил, которые должны быть рождены последовательно для работы "творения". Например, в переводе Вишну Пураны,³³ ту часть, где говорится: "И от НЕГО происходят силы, которые должны быть сотворены, после того, как они стали реальной причиной", может быть, было бы правильнее передать так: "И от ЭТОГО происходят силы, которые будут создавать, ибо они становятся реальной причиной (на материальном плане)". За исключением этой Единой, Беспричинной, Идеальной Причины не существует другой, к которой Вселенная может быть отнесена. "Достойнейший из подвижников! через мощь этого - т. е., через мощь этой причины - каждая сотворенная вещь выявляется в силу присущей или же свойственной ей природы". Если в веданте и в ньяя Нимитта есть действующая причина в противоположение Упадане, причине материальной, то в философии санкхья Прадхана вмещает функции обеих. В эзотерической философии, примиряющей все эти системы, ближайшей представительницей которой является веданта в толковании ведантистов адвайты, ничто другое, кроме Упаданы, не может быть обсуждаемо. То, что принимается вайшнавами (висиштадвайта) как идеальное, в отличие от реального - как Парабраман и Ишвара - не может быть найдено в опубликованных теориях, ибо даже термин "идеальное" является ложным наименованием, когда оно применено к тому, что никакой человеческий ум, даже ум адепта, не может представить себе.

Для познания самое себя или самопознания нужно, чтобы сознание и распознавание были бы осознаны - обе эти способности являются ограниченными по отношению к любому предмету, исключая Парабрамана. Отсюда "Вечное Дыхание, неведающее самое себя". Бесконечность не может понять Конечность. Беспредельное не может иметь отношения к Ограниченному и Условному. В оккультных учениях Неведомое и Неведомый Двигатель или Самосущее есть Абсолютная Божественная Сущность. Итак, будучи Абсолютным Сознанием и Абсолютным Движением - для ограниченных чувств тех, кто описывают это неописуемое - оно есть бессознательность и недвижимость. Конкретное сознание также не может быть атрибутом абстрактного сознания, как и свойство влажности не может быть атрибутом воды "влажность", будучи самостоятельным атрибутом и причиною влажного качества в других вещах. Сознание предпосылает ограничения и определения; нечто, чтобы быть осознанным, и кого-то, чтоб осознать это нечто. Но Абсолютное Сознание вмещает познающего, вещь познаваемую и самопознание, все три в нем, и все три едины. Ни один человек не может сознавать более той части своего знания, которая вызвана его умом в любой определенный момент, но такова бедность языка, что мы не имеем термина, чтоб отличить знание, о котором мы сейчас не думаем, от того знания, которое мы не можем вызвать в памяти. "Забыть" является синонимом "не помнить". Насколько же больше должна быть трудность в нахождении терминов для описания и распознания абстрактных и метафизических фактов или различий! Также не следует забывать, что мы даем наименования вещам согласно тем видимостям, которые они принимают для нас. Мы называем Абсолютное Сознание "бессознанием", ибо нам кажется, что это неизбежно должно быть так, точно так же, как мы называем Абсолют "Тьмою", ибо для нашего предельного понимания он представляется совершенно непроницаемым; тем не менее, мы вполне признаем, что наше познание подобных вещей не соответствует действительности. Например, мы невольно делаем различие в нашем уме между бессознательным Абсолютным Сознанием и бессознанием, тайно наделяя первое каким-то неопределенным свойством, соответствующим на высшем плане, недоступном нашим мыслям, тому, что мы знаем как сознание в нас самих. Но это не есть вид сознания, которое мы в состоянии отличить от того, что представляется нам как бессознательность.

СТАНЦА II. - Продолжение.

3. ЧАС ЕЩЕ НЕ ПРОБИЛ; ЛУЧ ЕЩЕ НЕ ПРОНИК В ЗАРОДЫШ (а); МАТРИПАДМА³⁴ ЕЩЕ НЕ НАБУХЛА (b).³⁵

(а) "Луч" "Вечной Тьмы" становится, после своего похождения, Лучом блистающего Света или Жизни, и пронзает "Зародыш" - Точку в Мировом Яйце, представляющую Материю в ее абстрактном смысле. Но термин "Точка" не должен быть понят как приложимый к какой-либо определенной точке в Пространстве, ибо в центре каждого атома имеется зародыш, и все они в совокупности своей образуют "Зародыш"; или, вернее, так как ни один атом не может быть видим нашим физическим глазом, совокупность их (если только термин этот может быть применен к тому, что беспредельно и бесконечно) образует Нумен вечной и нерушимой Материи.

(b) Одним из символов Двоякой творческой мощи в Природе (материя и сила на материальном плане) является "Падма", водяная лилия Индии. Лотос есть продукт тепла (огня) и воды (пара или эфира); в каждой философской и религиозной системе, даже в христианстве, огонь представляет собою Божественный Дух, активное мужское, зарождающее начало; а эфир, или душа материи, свет огня - пассивное женское начало, от которого все в этой Вселенной произошло. Потому Эфир или Вода есть Матерь, а Огонь есть Отец. Сэр Уильям Джонс - а до него архаическая ботаника - показал, что семена Лотоса содержат, даже до их прорастания, совершенно сформированные листья и миниатюрный вид будущего, законченного растения; так природа дает нам образец предварительного оформления ее произведений... семена всех явнобрачных растений, приносящих цветы, содержат эмбрион - растеньице уже готовой формы.³⁶ Это объясняет фразу "Матрипадма еще не набухла", ибо в архаической символике форма обычно приносится в жертву внутренней или основной мысли.

Кроме того. Лотос, или Падма, очень древний и излюбленный символ самого Космоса, а так же человека. Причина популярности заключается, во первых, в выше упомянутом факте, что семя Лотоса содержит в себе законченное, миниатюрное, будущее растение, что является символом того факта, что духовные прототипы всех вещей существуют в мире нематериальном ранее, чем эти вещи становятся материальными на Земле; во вторых, в том факте, что растение Лотоса растет в воде, имея свой корень в иле или грязи, и распускает свой цветок поверх воды в воздухе. Таким образом, Лотос символизирует жизнь человека, а так же Космоса. Ибо Тайная Доктрина учит, что элементы обоих одинаковы и оба развиваются в том же направлении. Корень Лотоса, погруженный в ил, являет материальную жизнь, стебель, тянущийся через воду вверх, символизирует существование в астральном мире, а самый цветок, носящийся над водою и открытый к небу, эмблематичен для духовного бытия.

СТАНЦА II. - Продолжение.

4. СЕРДЦЕ ЕЕ ЕЩЕ НЕ РАСКРЫЛОСЬ ДЛЯ ПРИВХОЖДЕНИЯ ЕДИНОГО ЛУЧА, ЧТОБЫ ЗАТЕМ НИЗВЕРГНУТЬ ЕГО, КАК ТРИ В ЧЕТЫРЕ, В НЕДРА МАЙИ.

Изначальная Субстанция еще не перешла из своей до-космической непроявленности в дифференцированную объективность, или даже не стала (во всяком случае, для человека) невидимым Протилом Науки. Но когда "Час пробил", и она становится восприимчивой к фохатическим отпечаткам Божественной Мысли - Логоса или же мужского аспекта Anima Mundi, Алайи - ее "Сердце" раскрывается. Она дифференцируется, и Три (Отец, Матерь, Сын) превращаются в Четыре. В этом лежит начало двоякой Тайны Троицы и Непорочного Зачатия. Всемирное Единство (или Односущность) под тремя аспектами есть первая и основная догма оккультизма. Это дает возможность представления Божества, которое, как Абсолютное Единство, должно навсегда остаться недосягаемым для предельного разума.

"Если бы ты захотел удостовериться в Мощи, действующей внутри корня растения, или представить себе корень, скрытый под землею, ты должен был бы думать о его стебле или стволе, и о его листьях и цветах. Ты не можешь представить эту Мощь, независимо от этих предметов. Жизнь может быть познана только по Древу Жизни."³⁷

Мысль об Абсолютном Единстве была бы совершенно разбита в нашем представлении, если бы мы не имели перед глазами нечто конкретное, что вмещало бы это Единство. Божество, будучи Абсолютным, должно быть Вездесущим; следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы Его в себе. Корни, ствол и его многочисленные ветви являются тремя различными предметами, тем не менее, они составляют единое древо. Каббалисты говорят: "Божество едино, ибо Оно беспредельно. Оно троично, ибо Оно вечно проявляется". Это проявление троично в своих аспектах, ибо, как говорит Аристотель, каждое тело природы нуждается в трех принципах, чтобы стать объективным: сущность сокровенную, форму и материю.³⁸ Сущность сокровенная (privation) означала в уме великого философа то, что оккультисты называют прототипами, запечатленными в Астральном Свете - на низшем плане и в мире Anima Mundi. Соединение этих трех принципов зависит от четвертого - ЖИЗНЬ - который излучается от вершин Недосягаемого, чтобы стать разлитой во всем Субстанцией, на всех проявленных планах Бытия.

И эта Четверица (Отец, Матерь, Сын, как Единство, и Четверица, как живое проявление), явилась причиной, приведшей к древнейшему понятию Непорочного Зачатия, кристаллизовавшегося впоследствии в догму христианской церкви, которая, вопреки всякому здравому смыслу, воплотила это метафизическое понятие. Нужно лишь прочесть Каббалу и изучить ее методы толкования чисел, чтобы найти происхождение этой догмы. Это понятие является чисто астрономическим, математическим и, прежде всего, метафизическим. Мужской Элемент в Природе (олицетворенный мужскими Божествами и Логосами - Вирадж или Брама, Гор или Озирис и т. д., и т. д.), рождается посредством, но не из непорочного источника, олицетворенного "Матерью", ибо - Абстрактное Божество, будучи бесполым и даже не Сущностью, но Бытием или самой Жизнью - это Мужское Божество, имея "Матерь", не может иметь "Отца". Приводим объяснение этому на математическом языке автора "The Source of Measures". Говоря об "Измерении Человека" и его численном (каббалистически) значении, он пишет, что в Книге Бытия IV, 1, "Оно называется Измерением "Человек равен Jehovah", получается оно следующим образом: 113 х 5 = 565; и число 565 может быть выражено 56,5 х 10 = 565. Здесь число Человека 113 становится фактором 56,5 х 10, и объяснение (каббалистическое) этого последнего численного выражения есть Jod, Hé, Vau, Hé или Jehovah... Развитие 565 в 56,5 х 10 сделано преднамеренно, чтобы показать эманацию мужского принципа (Jod) от женского (Eva); или, так сказать, рождение мужского элемента от непорочного источника; иначе говоря, от непорочного зачатия".

Так повторяется на Земле Таинство, утвержденное по свидетельству Ясновидцев на Божественном Плане. Сын Непорочной Девы (или недифференцированный космический протил, Материя в ее Беспредельности) вновь рождается на Земле, как Сын земной Евы, нашей матери Земли, и становится Человечеством в его совокупности - прошлым, настоящим и будущим - ибо Иегова или Jod-Hé-Vau-Hé, - андрогин или двуполый. Наверху Сын являет собою весь Космос; внизу он - Человечество. Триада или Треугольник становится Четыреугольником, сокровенным числом Пифагора, совершенным Квадратом, и на Земле шестигранным Кубом. Макропросопус (Великий Лик) становится теперь Микропросопусом (Малым Ликом), или, как говорят каббалисты: Ветхий Днями, нисходя на Адама Кадмона, которого использует как Носителя для проявления, превращается в Тетраграмматон. Он сейчас в "Лоне Майи", Великой Иллюзии, и имеет между собою и Реальностью Астральный Свет, Великого Обольстителя ограниченных чувствований человека, если только Знание через Парамартхасатья не придет ему на помощь.

СТАНЦА II. - Продолжение.

5. СЕМЕРО³⁹ ЕЩЕ НЕ РОДИЛИСЬ ИЗ ТКАНИ СВЕТА. ЕДИНА ТЬМА БЫЛА ОТЦОМ-МАТЕРЬЮ, СВАБХАВАТ; И СВАБХАВАТ БЫЛА ВО ТЬМЕ.

Тайная Доктрина в данных Станцах занимается, главным образом, если только не вполне, нашей Солнечной Системой и в особенности нашей Планетной Цепью. Потому "Семь Сыновей" являются создателями последней. Это учение в дальнейшем будет объяснено полнее.

Свабхават, "Пластическая Сущность", наполняющая Вселенную, есть корень всего сущего. Свабхават есть, так сказать, буддийский конкретный аспект абстракции, именуемой в индусской философии Мулапракрити. Это есть тело Души и то, чем был бы Эфир для Акаши, последняя является одушевляющим принципом первого. Китайские мистики сделали из этого синоним "Бытия". В китайском переводе Ekaśloka-Śâstra Нагарджуны (китайского Лун-шу), названной И-шу-лу-кья-лунь, сказано, что термин "Бытие" или "Субхава" (Yeu по-китайски), означает "Сущность, самодающая себе сущность"; также это объяснено им, как и означающее "без действия и в действии", "природа, неимеющая своей природы". Субхава, а также и Свабхават,⁴⁰ есть композиция двух слов: су - прекрасный, хороший, сва - самость, и бхава - бытие или же состояние бытия.

СТАНЦА II. - Продолжение.

6. ЭТИ ДВОЕ И ЕСТЬ ЗАРОДЫШ, И ЗАРОДЫШ ЕДИН. ВСЕЛЕННАЯ БЫЛА ЕЩЕ СОКРЫТА В БОЖЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ И ЛОНЕ БОЖЕСТВЕННОМ.

"Божественная Мысль" не предпосылает идею Божественного Мыслителя. Вселенная не только прошлая, настоящая и будущая - представление человеческое и конечное, выраженное конечною мыслью - но Вселенная во всей своей цельности, как Sat (непереводимый термин), Абсолютное Бытие с прошлым и будущим, кристаллизованными в вечном Настоящем, является этою Мыслью, отраженною, в свою очередь, во вторичной или проявленной причине. Браман (непроявленный), так же, как Mysterium Magnum Парацельса, абсолютная тайна для человеческого ума. Брама, муже-женственный, аспект и антропоморфическое Отражение Брамана, постижим восприятием слепой веры, но отвергается человеческим разумом, достигшим своей зрелости.

Отсюда утверждение, что во время, так сказать, пролога драмы творения или начала космической эволюции, Вселенная или Сын лежит еще сокрытая в "Божественной Мысли", которая еще не проникла в "Божественное Лоно". Следует обратить внимание, что эта мысль лежит в основании и дает начало всем аллегориям о "Сынах Бога", рожденных от Непорочных Дев.

^{(сноска 27)} Коганическом, дхиани-буддическом.

^{(сноска 28)} Рупа.

^{(сноска 29)} Арупа.

^{(сноска 30)} "Матерь богов", Адити, или Космическое Пространство. В Зогаре она именуется Сефира Матери Сефиротов, и Шекинах в ее предвечной форме, in abscondito.

^{(сноска 31)} Следовательно, Не-Бытие есть "Абсолютное Бытие" в эзотерической философии. В догмах последней даже Ади-Будда (первичная или первозданная мудрость) во время своего проявления является в одном смысле Иллюзией, Майей, ибо все боги, включая Браму, должны умереть при конце Века Брамы; абстракция, называемая Парабраманом, назовем ли мы ее Эйн-Софом или, вместе с Гербертом Спенсером, Непозноваемым - лишь она одна является Единою Абсолютною Реальностью. Единое Существование "Неимеющее Второго" есть Адвайта, все же остальное Майа - так учит философия адвайты.

^{(сноска 32)} Движение

^{(сноска 33)} Вильсон, I, IV.

^{(сноска 34)} Матерь-Логос.

^{(сноска 35)} Термин не поэтический, но, все же, весьма изобразительный.

^{(сноска 36)} Gross, "The Heather Religion", стр. 195.

^{(сноска 37)} "Precepts for Yoga"

^{(сноска 38)} Ведантист философии висиштадвайты сказал бы, что, хотя и будучи единой независимой Реальностью, Парабраман неделим в своей Троице; что Он троичен - "Парабраман, Чит и Ачит", последние два - зависимые Реальности, не могущие существовать отдельно; или, яснее говоря, - Парабраман есть Сущность - неизменная, вечная и непознаваемая - и Чит (Атма) и Ачит (Анатма) - его свойства, как форма и цвет, являются свойствами каждого предмета. Оба они являются одеянием или телом, или, скорее, аспектом (шарира) Парабрамана. Но оккультист найдет много, что сказать против этого утверждения, так же, как и ведантист адвайты.

^{(сноска 39)} Сыновей.

^{(сноска 40)} Примечание переводчика. При издании рукописи Е. П. Бл., видимо вкралась ошибка. Свабхавата является производным от Свабхава, а не от Субхава (?), как указано в тексте. Ясно, что имелось в виду свабхава, так как говорится о двух составных частях слова свабхавата. По-китайски свабхава - цзы-син.
Примечание редактора. Примечание переводчика сохранено ради сохранения устоявшейся нумерации сносок. Текст перевода уточнен по уточненному английскому изданию.